第一节 门阀之制上(4/7)

”，讥议之意显然。《颜氏家训·杂艺篇》言：吴郡顾士端父，彭城刘岳，并妙丹青。士端父，常被梁元帝所使，每怀羞恨。岳随武陵王蜀，牢之败，遂为陆护军画支江寺，与诸工巧杂。向使三贤都不晓画，岂见此耻？又言琴足畅神，惟不可令有称誉，见役勋贵，之坐，以取残杯冷炙之辱。当时士大夫，视曲艺之士，为何如哉？

世业之制破，则职业无复制限，人得尽其才，以各赴其所，此实古今之一大变，今之远胜于古者也。乃至南北朝之世，犹有行四民异居之说者，泥古而不察实，亦足异矣。魏孝文之迁洛也，韩显宗上言曰：“伏见洛京之制，居民以官位相从，不依族类。官位非常，有朝荣而夕悴，则衣冠沦于厮竖之邑，臧获腾于膏腴之里。之颠倒，或至于斯。古之圣王必令四民异居者？其业定而志专，故耳目所习，不督而就，父兄之教，不肃而成。仰惟大祖武皇帝，创基拨，日不暇给，然犹分别士庶，不令杂居，伎作屠沽，各有攸。但不设科禁，卖买任，贩贵易贱，错居混杂。假令一弹筝笛，缓舞歌，一严师苦训，诵诗称礼，宣令童龀，任意所从，其走赴舞堂者万数，往就学馆者无一，此则伎作不可杂居，士人不宜异之明验也。朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，以为升降，何其密也？至于开伎作宦途，得与膏粱华望，接连甍，何其略也？今稽古建极，光宅中原，凡所徙居，皆是公地，分别伎作，在于一言，有何为疑，而阙盛？”其言所就系于所习，诚与今教育家言教育当改造环境之义合，然百工伎作，何故当限其所至？而人心之不同如其面，又岂易之以其所不，以就世业邪？

当时门，皆不服役，故籍有黄白之别，已见第十七章第三节。《宋书·宗越传》：本为南次门。赵之镇襄，襄多杂姓，之使史范觊之条次氏族，辨其卑。觊之黜越为役门。元嘉二十四年，启大祖求复次门。许之。所谓次门，盖尚克邀免役之宽典者也。兵亦役之一，故军亦为贱辱，别于论兵制时详之。又刑罚亦因贵贱而异施。《齐书·竟陵王良传》：良启曰：“夫狱讼惟平，画一在制。虽恩家得罪，必宜申宪，鼎姓诒諐，最合从网。若罚典惟加贱，辟书必蠲世族，惧非先王立理之宗。”此法同而用之有异者也。《幸臣传》：永明中，敕亲近不得辄有申荐，人士免官，寒人鞭一百。《魏书·源贺传》：贺怀，景明二年，征为尚书左仆。时有诏以吏犯罪，每多逃遁，因眚乃，并皆释然。自今已后，犯罪不问轻重，藏窜者悉远。若永避不，兄弟代役。源奏曰：“守宰犯法，逃走者众。禄既优，尚有兹失。及蒙恩宥，卒然得还。今独苦此等，恐非均一之法。”书奏，门以成式既班驳奏不许。怀重奏曰：“伏寻条制：勋品已，罪发逃亡，遇恩不宥，仍妻。虽抑绝途，匪为通式。谨案事条：侵官败法，专据外。岂九品已上，人皆贞白也？其诸州守宰，职任清，至有贪浊，事发逃窜，而遇恩免罪。勋品已，独乖斯例。如此，则宽纵上，法切吏，育有差，惠罚不等。”书奏，世宗纳之。此等则立法亦有偏颇矣。

车服之殊，古本用以别贵贱。当时之人，既视士庶等级，判然不同，则其视车服之殊，自亦以为应然之事。《晋书·良吏传》：王宏，大康中，代刘毅为司隶校尉。检察士庶，使车服异制。庶人不得衣紫绛及绮绣锦绩。《齐书·明帝纪》言帝明审有吏才，持法无所借。制御亲幸，臣肃清。驱使寒人，不得用四幅伞。《梁书·良吏传》：沈瑀起为余姚令。初至，富吏皆鲜衣服，以自彰别。瑀怒曰：“汝等县吏，何自拟贵人邪？”悉使着芒布，侍立终日。足有蹉跌，辄相榜棰。史言“瑀微时尝自至此鬻瓦，为富人所辱，故因以报焉。由是士庶骇怨。然瑀廉白自守，故得遂行其志。”可见当时视此等度制，不以为非，故怨家不得而中之也。张祚禁四品已不得衣缯帛，庶人不得畜婢，乘车。苻时，商人赵掇、丁妃、邹瓮等，皆家累千金。车服之盛，拟则王侯。之诸公竞引之，为国国卿。黄门侍郎程宪言于。于是推检引掇等为国卿者，降其爵。乃制：非命士以上，不得乘车于都城百里之。金银锦绣，工商皂隶妇女，不得服之。犯者弃市。慕容熙之败也，工人李训，窃宝而逃，赀至万。行货于冯跋吏尚书弗勤。弗勤以为方略令。既而失志之士，书之于阙碑。冯素弗言之于跋。跋虽原弗勤，而以李训小人，污辱朝士，命东市考竟。则虽偏隅小国，法令且甚峻切矣。