第一节 政体(2/2)

《抱朴》有《诘鲍》之篇，载时人鲍敬言无君之论，而己驳之，其言在今日，已不足论，然亦可见其时好老、庄之书者之见地也。敬言之言曰：“儒者曰：天生蒸民而树之君，岂其皇天谆谆言之，亦之者为之辞哉？夫者陵弱，则弱者服之矣。知者诈愚，则愚者事之矣。服之故君臣之起焉，事之故力寡之民制焉。然则隶属由争弱而校愚知，彼苍天果无事也。”又曰：“天地之位，二气范，乐则云飞，好则川，各附所安，本无尊卑也。”此辟君臣之位乎自然之说也。又曰：“曩古之世，无君无臣。穿井而饮，耕田而，日而作，日而息，泛然不系，恢尔自得。不竞不营，无荣无辱。川谷不通，则不相并兼。士众不聚，则不相攻伐。势利不萌，祸不作，戈不用，城池不设。”此言无君之世天之晏然无患也。侈言君之者，每谓君之令，乃所以使民获遂其生。敬言则云：“促辔衔镳，非之，荷轭运重，非之乐。穿本完之鼻，绊天放之脚，盖非万并生之意？”治人者之所求，不过“役彼以养此”，“贵者禄厚，而民困矣”。“疲怨则知巧生”，之既作，乃以“忠义孝慈”救之，幸而有济，亦所谓“死而得生，不如乡无死”也，况乎“茅茨土阶，弃织葵”，不过“盗跖分财，取少为让”；其恩之及，亦不过“陆之鱼，相呴以沫”哉？“关梁所以禁非，而猾吏因之以为非；衡量所以检伪，而邪人因之以为伪；大臣所以扶危，而臣恐主之不危；兵革所以靖难，而寇者盗之以为难”。信乎“君臣既立，众慝日滋，而攘臂乎桎梏之间，愁劳于涂炭之中，犹辟滔天之源，激不测之，而之以最壤，鄣之以指掌也”。“桀纣穷骄之恶，用炮烙之，若令斯人，并为匹夫，虽凶奢，安得施之？”且夫“细人之争，不过小小，匹夫校力，亦何所至？无疆土之可贪；无城郭之可利；无金宝之可；无权柄之可竞；势不足以合徒众；威不足以驱异人；孰与王赫斯怒，陈师鞠旅，僵尸则动以万计，血则漂卤丹野”哉？此鲍生以世事之纷纭，举归咎于立君之大略也。其言善矣，然君臣之制，非孰立而立之也，其事亦于自然。何策使之不作？既作矣，何使之可替？于此无言，则论有君之弊，虽极切著明，亦徒为空谈耳。葛生诘鲍之辞，颇多拘墟之论，然亦有其可采者。如曰：“远古质朴，盖其未变，譬彼婴孩，知慧未萌，非知而不为，而忍之。”“有之，萌于受气之初，厚己之，著于成功之日，贼杀并兼，起于自然，必也不，其理何居？”“橡芋可以生斗讼，藜足用致侵夺。”则“私斗过于公战，木石锐于戈”矣，作始也简，将毕也，源既伏，何计可止其迁乎？且也“古者生无栋宇，死无殡葬，川无舟楫之，陆无车之用；吞啖毒烈，以致殒毙；疾无医术，枉死无限。后世圣人，改而垂之，民到于今，受其厚惠。机巧之利，未易败矣”。“大极浑沌，两仪无质”，固未若“玄黄剖判，七曜垂象，陶冶，万群分”。由斯言之，社会之开化，势固不可以已，昔贤心仪邃古之世人与人相安和之，疾后世之不仁，乃举质之文明而并去之，岂不悖哉？然质之文明，虽不可去，社会之组织，固未尝不可变，亦且不可不变，而昧者又并此而尼之，则其失，又二五之于一十也。

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又尊其兄劭为无上王，寻遇害河，又追谥为孝宣皇帝。（妻李氏为文恭皇后。）彧又面谏，谓：“历寻书籍，未有其事。”帝不从，及神主庙，复敕百官悉陪从，一依乘舆之式。彧上表，以为“爰自中古，迄于叶，崇尚君亲，褒明功德，乃有皇号，终无帝名。今若去帝留皇，求之古义，少有依准”。又不纳。胡三省曰：“自唐宗以后，率多追谥其弟为皇帝，作俑者魏敬宗也。”虏不足责，中国人亦因其失，则诚不免野哉之诮矣。前废帝之立，以魏为大魏，诏曰：“三皇称皇，五帝云帝，三代称王，迭冲挹也。自秦之末，竞为皇帝，忘负乘之殃，垂贪鄙于万叶，今称帝已为褒矣，可普告令知。”盖亦以丧荐臻，故颇自贬损也。

周孝闵帝始篡魏，亦称天王。时则追尊考文公为王，妣为文后，至明帝武成元年八月，乃改天王称皇帝，追尊文王为帝。《崔猷传》云：时依周礼称天王，又不建年号。猷以为世有浇淳，运有治，故帝王以之沿革，圣哲因时制宜。今天称王，不足以威天。请遵秦、汉称皇帝，建年号，朝议从之。盖时习以天王之称为卑于皇帝，后周制作，最为泥古，然卒不能变易世人之耳目，终不得不随之而变也。宣帝之立，尊皇后为皇大后。（阿史那氏，突厥木杆可汗女。）又尊所生李氏为帝大后。静帝立，一称为大皇大后，一称为大帝大后。又称天元大皇后杨氏为皇大后，天大皇后朱氏（静帝所生。）为帝大后。盖亦以在位者为帝，帝之父为皇，正后系其夫所生系其名之邪。