第12节(6/7)

赶，谈到东汉时局，徐稺告诉来人：“请替我向郭林宗致谢，大树将倾，非一绳可以维系。”后来，郭泰的母亲去世了，徐稺又千里迢迢地从江西赶往山西，古时，行唯有借助车和脚力，这一路上经历多少磨难，是可想而知的。到了山西，徐稺在郭母墓前放了一束草，并不见郭泰便返回南方了。

及至东汉末年的建安时代，宁代表了北方的隐士，南方则现了以庞德公、司徽、崔州平、石广元、孟公威、徐庶、诸葛亮、庞统为代表的荆襄隐士群。他们有的原籍荆襄，但更多的是躲避北方战而隐居于此，一方面这里比较安定，另一方面清幽的山，为他们提供了隐士所需要的质条件。这个群的现，是东汉后期士人由群抗争转向自我神独立的一个标志。从远景看，荆襄隐士群是一消极与逃逸的姿态；但于近景看，他们在人格上又是一自觉和上升的姿态。其中的徐庶、诸葛亮、庞统选择了山，尤其是后二人，所代表的是隐士的一类型：遇明主和时机成熟后，即由隐退而转为仕。这样的人，后世还有东晋谢安、前秦王猛、隋朝苏威、明朝刘伯温等人。但荆襄隐士群中的更多的人选择了终隐逸。“隐，保全自而已，不能保全天，故非大。”刘表曾这样对庞德公说。作为这个群的神领袖，庞答：“鸿鹄巢于林之上，暮而得所栖；鼋鼍于渊之，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢也。且各得其栖宿而已，天非所保也。”也就是说，仕和归隐，各行其志，无低之分。

至于魏晋之际的竹林七贤，他们中的人，无论是阮籍，还是嵇康，都不是真正的隐士，而只是在野之士。后来著名的隐士，到了东晋时代，早期的谢安算一个，玄言诗人许询算一个，他们代表了典型的兰亭时代的隐士风范：一方面保持着隐士的神姿态，另一方面又不拒绝富贵的质生活。谢安我们已讲，在这里只说许询。他是当时的名士，但又终布衣。他一生淡泊名利，常常把自己置于江南清秀的山间。他喜山这一上和晚年的王羲之一样。许询曾隐居于萧山：“乃策杖披裘，隐于永兴西山。凭树构堂，萧然自致。”以登山临为乐。朝廷一次次地征召他，他一次次地拒绝。许询有逸之趣，但又不拒绝在京城为官的朋友和仰慕者赠送的珠宝，所谓“许玄度隐于永兴南幽中，每致四方诸侯之遗”。许询用这些钱在山中为自己修建了豪华如仙的别墅。这在后世看来是不可思议的，但在一切讲求率自然的魏晋时代却可以。当然，也有人非议他，而许询说：“比起把天让给我，收些珠宝又算什么？”逵是当时的另一著名隐士，古琴、绘画、雕塑，无所不，所以他的隐逸生活充满了艺术的气息。早年时，京城权贵闻其大名，想听他弹琴，逵有节，砸琴以明志：“安非王门伶人！”尤此名声更甚。逵也终不仕，后隐于会稽剡县，更因王徽之“雪夜访”而为世人所知。