第434节(2/3)

鉴于自己估计不可能再去讲学，他也准备讲一讲一些新东西，包括自己期研究的成果。

行给自己找了个大上理由，范仁摸着胡须拉回话题：“鬼神系，神是正统而公正的，人作恶，神就会降惩罚，山洪，旱涝，大火，雷电；鬼是非自然产，世间万皆可以成鬼，鬼代表了世间不确定的恶意，鬼作恶是完全没有理的。因而神怒祭天，因为神是讲理的，鬼祸需要捉鬼或者贿赂鬼怪，让其远离自己。”

梁左虽然很欣赏范仁老师的博学信手拈来，还是忍不住小声提醒：“范老师，你似乎有些离题了，嗝……”

“假设‘神灵’真的存在呢？”范仁：“不这个‘神灵’到底拥有什么层次的生命力量，假设神灵成立，一切逻辑不就是清晰易懂了吗？很多年以前，神灵就被认为是伪装，不存在主义，转而行另一条从微观认知世界的系。可到现在，微观还在不断被发现有更细小的划分。你想想，如果说这一切不过是有人和你玩游戏，你才找到了脚有石，石有虫，虫面有……在你发现之前他只需要不断将东西摆放在那里就行。这是不是更容易？”

“这是个人尝试，不计课堂。”范仁摆摆手：“十天尊和昆仑仪，两者之间的关系如果能够搞清楚，是平等，是更层次人设置的祭祀，还是克上的忤逆封杀，能得这一，他们的份也会变得容易被判断。”

由于十天尊作恶，导致人间破碎，因而采取古老仪式祭天，尝试让那一位“神灵”宽恕。

梁左听得有些不对劲，前面还好好的，怎么后面越来越神……

神灵、信仰人，而且有奇一致，在有逻辑关联。这里暂且以最常见的鬼神系来作为例阐述。”

范仁呵呵一笑，也不以为意，太多人质疑、甚至认为他是走火。

顿了顿，范仁洋洋洒洒：“古人习惯于人本位，现代其实依旧有很严重的痕迹，即是世界上的一切都会以‘人’作为观察目标来阐述和分析，对人的影响是衡量的重要标准。古代四元素说，地火土风，地承载人类，火既能毁灭也能洗涤毒，让变得容易，风能行船，也能毁灭城市。”

照这个逻辑还原一。

“鬼神系，其实也是一个主，不可抗力因素的引发者被称为‘鬼神’，用现代学术观来看，其实是相当淳朴和逻辑正确的。不可抗力，原本就是由各细小变化，不断互相作用继而产生的结果。古代哲学神学称之为‘命运’。”

他不知，梁左憋得很辛苦，否则可以一句话一个饱嗝的速度持续，现在已经很不容易。

梁左心里一，怎么又遇到了一个邪派学者。

范仁回顾了上一课后开始讲新货。由于只有梁左一个选修学生，他倒不怕理解问题，有什么问题尽可以提问，而且这学员看样也是个不太容易被“传统”“主”这样的意识形态束缚的家伙，还算顺。

“今天的课程是失踪的第九天尊。”

在范仁的见解之中，十天尊与昆仑仪更像是一古老祭天意识，其中昆仑仪应该是代表“贵重”，十天尊则是“始作俑者”。

东能够撑起百炼观，自己这个旧时代的老顽固也该去继续顽固，就别误人弟了。

然而大胆假设原本就是认知世界最重要的方式之一。

范仁也曾是其中一员，可耗费了近十年，他没有任何寸，一怒之尝试了另一个大胆方向。假设第十

他小声发表自己意见：“范老师，我倒是觉得，这更像是一放逐。神灵，这个词实在过于牵了一。”

范仁有些不尽兴：“历史和其他学科是一样的，互相叉、影响，不能孤立看待某一个时段或者某一人、……”

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十天尊铜棺之中只有九人，光是这一个课题就有无数人打破钻来，想要通过这个显而易见的破绽寻找上古秘密，继而追溯到昆仑的起源。

范仁咳嗽了两声，提醒面的学生注意一不要老是饱嗝打扰自己讲课。

第671章 第十天尊，犹在瓮中

其实一切只需要一个假设。

毕竟，人不能不服老。