28章(4/5)

度快了很多。

这份《中国文化传承与唯主义的兴起》,就是陈克的唯主义历史观。爷爷说过,“没有调查就没有发言权”。克思对中国几乎一无所知,所以他的著作里面对中国的说法就有些荒谬可笑了。欧洲的隶制、封建制度、资本主义制度的程,在中国上并不合适。中国在夏商周时代,隶制还算是大规模存在,分封模式的封建制度也是政治形势的主要结构。自从公元前221年,秦始皇统一六国之后,“立郡县,废分封”,中央集权的时代开始了。封建制度偶尔在历史中现,却不再是中国政治制度的主。

如果把这政治制度的变化作为分野的话,中国两千多年前就走了封建时代。

到了公元605年,隋朝大业元年开始实行科举制度之后,世袭贵族集团的存在就遭到了不断的削弱。欧洲第一个真正的平民的国家元首,只怕得算是1933年上台的小胡。在欧洲,一介平民想将相,他可以洗洗睡睡了。但是在中国,这并不是一个幻想。科举制度无论有多么不公平,但是这个公开统一考试,已经是所有不公平当中最公平的。科举制度守了公平的底线。

宋朝,明朝都有着资本主义制度的活跃,唯一与欧洲不同的是,资产阶级没有上台组成政权而已。而且欧洲的资本主义制度占据优势,也是在资本主义制度与工业革命结合后才完成的。

所以,陈克认为克思对中国的评论是不实事求是的。而当年国的那些人胡跟风,生搬。陈克自认为是个**信徒,所以他本着唯历史观的态度,认为这些人都有历史局限,都在弹琴。

如果拥有皇帝就算是封建制度的话,过欧洲这么多国家,存在国王的也不是少数。即便经历过两场世界大战,欧洲的王冠也只掉落了三,俄国、奥地利、德国。陈克从来不明白一件事,一个还存在国王的国家,一个王室家族的生系统比人民选票更贵的国家,居然也敢腆着脸自称民主国家。这是何的稽。

《中国文化传承与唯主义的兴起》,这源自陈克各个时期学过的唯历史观的书籍总和,还是需要和中国历史结合的。陈克同样是中国文化的好者,从三岁起,他学的就是唐诗宋词,论语和《成语故事》。在熟悉现代汉语之前,他首先熟悉的是文言文。在他学会用“愚不可及”批评别人之前,陈克已经知,孔是如何用这个词来赞赏那位圆政客的。

再加上网络上行过那么多次的争辩,看过那么多相关的文章资料,陈克对这“大作”的前景很乐观。这不是21世纪,这是1905年,于文化沙漠中的中国,这本书一旦面世,陈克对它的影响力非常有信心。