极限警戒 第1503节(3/3)

吧。”

沈约沉声，“心无外萦缠，就为定。境界分层，是由于定力浅……”

第2246节 赵佶的前生

沈约提及定倒是驾轻就熟。

修行在于改正行为，改正行为就需静思行为的意义，要静思行为的意义，就要有足够的力。

有人说成名要趁早，可修行其实更是要趁早，修行本是清醒、向往清醒的举动，既然如此，就需要十足的力。若等力衰退，再想着证悟常人无法企及的峰，又如何能够到？

足够的力如何获得？自然是养蓄锐。

年轻人力充沛，远比年者适合修行。鸠罗什七岁从母家，这才证得无上妙法，传承经文妙意，沈约更是自幼修行，这才念念皆清。年倒不用颓废，当改正，总比死不悔改要上许多，若有恒心，慢慢静养，合乎“自然之静，而天地万生”的理，一样能有所成。

常说禅定分四禅八定，是说定有八个层次，第八层自然比第一层禅定要明，但能禅定一层都算不易，有人终生坐禅，却连禅定层次都不清楚，如何定更是一雾，到哪层更是稀里糊涂，如此修行反增痴昧，又有何益？

沈约却清楚知禅定层次境况，提定关键两——心无外萦缠，就算定。

赵佶听沈约提醒，思索片刻后才，“那一刻，我的确忘记所在，同时没有什么念，一心安境界，住于光明之中，甚至觉不到的存在。”

望到沈约微有讶异的神，赵佶不由，“沈先生，我没错什么吧？”

沈约摇摇，只是：“说去吧。”他吃惊是因为据赵佶的描述，赵佶在那片刻竟四禅之定。

在修行中，并没有固定时间某禅定的说法，也没有修行到某个层次，必定需要多时间的约束。

事实上，禅定，就是意识脱离界界、无界的状态。界无禅定，有望存在，就不可能禅定中，因为暂时脱离望，这才望之幻不生，望之幻不生，六尘五蕴自然减弱，就会让定之人观到囚困于界无法发现的事。

然后因为六之受在那时候丧失作用，定之人没了生理本能的驱动，就会重新认知这个世界、正确认知这个世界，而成就四智，因此才有止观双运、定慧相生的形容。

有人天资不够，常修常坐，可连一禅都是困难，有些人却是天清醒，可一气至禅定最层，比如说释迦弟优波离，从未习定，但凭借对释迦的烈相信和尊敬，在释迦的简单指引，站立时竟一鼓作气会到四禅八定的各个层面。

赵佶非修行者，却能径直四禅之定，一方面是因为天基助力，另一方面，倒也显他的天资绝对不差。

沈约并没有赞许鼓励，倒不是打击赵佶，而是知初定者会因为定之喜反倒执着法喜，舍本逐末后追逐那喜悦，反倒因为意尘增生导致不反退，反倒耽误了修行。

执果却忘记因缘，自然无法再度得果，就和守株待兔，徒劳无功般。

赵佶不知沈约的苦心，却信沈约所为都是为他考虑，放心事：“我见到大光明后有些惶恐，一时间不知发生了什么，念起，随即想到既然有六回，那不知我前生是谁？”