极限警戒 第1506节(2/3)

在古代，这已是极限比喻。

那时真有阿弥陀佛与诸圣众现前接引？

你如何用不完备的东西来描述完备的系统？

在一维空间，再看三界，那就和神农他们在三维空间看三界变化般，了了如照。当然了，这里的三维是相对线二维真实世界而言。

哪怕把这比喻放在现代，很多人都是不解、不信，但当宇宙扩到极限仍旧有宇宙之外时，一些人已经意识到到古人智慧的不可思议。

真正在面对无法挽回的死亡时，放一切，安然赴死才是正念，若有诸多念，每一念都可能将亡者拖万劫不复的境况。

慧远本来已一心不，这时候，他只要以一心定，随即光就可得解脱。

沈约通贯佛，再加上和神农他们的神互，对世界的诸相的理解已到若观火之境，因此见慧远圆寂仍念《阿弥陀经》，知慧远修行，可见慧远仍靠念《阿弥陀经》准备圆寂，就知大有问题。

太终究还是会毁灭，可太的恒久，已超越太多人认知的极限，释迦为解释心，只能再想办法告诉你，心亘古神奇，远比你能所见、所知更要不可思议。

其实不然，只是在那时刻，你的神频率会到达不可思议的层次，让你和频空间共振，送你达到频的空间罢了。

原因何在？沈约念，慧远再度睁，略有皱眉，“慧持，你究竟担心什么？”

沈约所知和常人所想截然不同。佛经多譬喻是因为心永恒，着实不可思议，你可以将其当作太般永存。

不然古人何以将寿终正寝当作是福报？

真有天使？

因此《阿弥陀经》告诉你——其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

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三维和一维的差别是——三维还在清晰的外延，穷极着宇宙的变化，就如德经中说的常有、以观其徼般。一维空间却永恒，就如德经中提及的常无，以观其妙。

哪怕自形容，因为世人的不完备认知，仍旧无法理解。

沈约暗叹一气，预到事的不妙。

可慧持却明显有些心。

这譬喻并不真正意味着有阿弥陀佛来接引你，你发现有阿弥陀佛来接你，终究是你意志的产。

老和释迦般，都遇到无法对世人行描述的层面，是以老才会说——夫唯不可识，故为之容。

真明心之人，安住心之中的修行者，就不必再假舟筏，彼岸已至，何用舟筏？

采用这教法的人，哪怕是面对最疼之人、最喜之都要断舍，就是怕临终前目睹这些尘世恋，再无明。

心微妙玄通之，语言早就无法形容，逻辑同样难以推断，因为世人的语言和逻辑都是不完备的。

是以世人那些请孝贤孙灵堂痛哭涕之举，着实愚蠢。而那些死在手术台上的众生，临终还要受诸多痛楚的放大七倍，更显残忍。

慧远圆寂前，只留慧持在边，实则和大雪山的临终秘法类似，都是在圆寂前断绝尘世因缘，让通教法的人助力而避免

这就和僧人圆寂，径直一维空间般。

在大雪山，有世俗之人知临终修行秘法，会在自要离去前，放一切世俗之，全力念咒意，修行奢他法，也就是止心一的法门，临终前再请上师在旁，以对上师的信念为加持，求得临终清醒。

就和有些信徒认为上帝会派天使来接一样！