极限警戒 第1507节(2/3)

“为什么？”发问的夜星沉，他直觉中觉阿弥陀佛现的太蹊跷，立即起疑，这是他历经四世的本能反应，却没想到玉的本能同样不差。

第2253节 五念门

沈约看到这里皱眉。

一切的一切，本有关联。

阿弥陀佛再问，“何为礼拜门？”

女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何为五念门？”

听阿弥陀佛询问，慧远恭敬：“五念门一为礼拜门，二为赞叹门，三为作愿门，四为观察门，五为回向门。”他对往生论可说是倒背如，提及这些经文极为畅。

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阿弥陀佛和慧远谈论佛经，常人听起来恐怕枯燥无味，但沈约早知本，知五念门不过是修持的法门。

劣习归于习气。

太多人的举动，都会对这个大千世界有着极大的影响。

自从阿弥陀佛现后，旁观众人倒是表各异，可如慧远般真诚礼佛的却是一个都没有。

虽说法同舟筏，至岸当舍，可未至彼岸，修行就还是要修行法门。

琴丝在那个有问题的阿弥陀佛叙说经文的时候，知说的是莲宗三经一论中《往生论》的容，随即显现了那段经文。

“那何为回向门？”阿弥陀佛凝声再问。

练武多积暴戾之气，修行却要化掉各劣习。

当局者迷、旁观者清。

玉更是径直，“这是妖孽。”

因此少林寺的武僧就于数学教材中泳池理员的角——一个是一

阿弥陀佛随即：“那何为赞叹门？”

不论是玉、石田秀，还是夜星沉、叶宣儿，甚至是赵佶。

夜星沉赞叹，“的确像是这样。”

不过如今的旁观者都不是路人，或者可以说，他们也是参与者。

如今看来，赵佶极为关键，而他前生慧远的所为，正是破解世界烦恼的一环。

虽说此语不是绝对正确，因为有时候旁观者可比当局者要痴迷太多——不然网络何以有推手轻而易举的就能调动舆论风向，引一大帮路人津津乐的围观评？

从明界到暗界，从暗界到八百年前，从八百年前到空间还原诸，从还原到大千世界……

慧远对往生论极为熟悉，自然对答如，“心常作愿。一心专念毕竟往生安乐国土，如实修行奢他故。”

慧远立即：“业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”

琴丝却，“是往生论。”见众人望来，琴丝解释，“这个……有问题的阿弥陀佛说的是往生论。”

“那何为作愿门？”阿弥陀佛不像佛，倒像是考官。

释家修行的法门和修炼武功绝学大不相同，甚至可说截然相反。常人练武，说是健，实则多是逞好胜，练习武功务求狠辣制敌，若是心生慈悲，那自然发挥不世俗武功的本来目的。

慧远却是犹豫才：“不舍一切苦恼众生，心常愿回向为首成就大悲心故。”

慧远仍不迟疑，“业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，如实修行相应故。”

“蛊惑旁人，即为妖孽。”玉断言，“这个阿弥陀佛看起来宝相庄严，实则有些蛊惑之意。”

此况，推手对过程请清清楚楚，所的就像兴奋剂调动使用者的神亢奋般，旁观者不过如兴奋剂般获得满足，耗费了神，更痴迷。