极限警戒 第1507节(3/3)

边放，一边注；一个是拼命积累劣习，又在试图化解劣习。

万般带不走，唯有业随。

你积累的，终究是要散掉的。

因此很多练习气功的人，散功比练功更要痛苦七倍。

倒有小说家对此矛盾行一个解释——要修炼少林七十二绝技，必定要有相应的佛法来化解戾气，不然就会次序颠倒，大难临，浑骨断裂而死。

修行法门千万，但释家修行法门不外乎以静心离，去尘明心为本。

因此往生论的五念门不脱离这本质，礼拜门就是在净业，靠不停的对阿弥陀佛礼拜来消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心来行静心。

当然了，有些人一面对阿弥陀佛参拜，转脸对众生傲慢，那就完全失去礼拜的本质，礼拜一行只会增加此人的痴心慢心和嗔心，对心绝没什么好的，更和修行本意无关。

而赞叹门就是念佛观佛，希望达成佛之成就，儒家其实有类似的观，就是山仰止、景行行止。

若明白礼拜门如何行，就知赞叹门是同属相近的本质，看到好的，心希望自己变好，有了个目标，再慢慢行动，自己就真的会慢慢变好。

同理可知，那些礼拜不诚的人修习赞叹门的时候，多是求佛神通，红旁人获得神通，而生贪心妒心，这自然和修行就没什么关系了。

一念凡夫一念佛！

同样的行动，你有不同的目的，得到结果可能会截然不同。

因此要知世间何为正法实则简单明了，教你诚心正意，清醒自主，静心离的就是正法，告诉你沉迷享受贪婪还能获得神通的，那就是邪路。

充满望之心自然无法修正法，要修正法，就要多正念。

正念静心，邪念生尘，尘聚五蕴，生死转。

至于五念门中作愿门、观察门，回向门的理无非如此。但前四门多是自了质，而回向门却要怜惜苍生，属于大乘菩萨。

慧远一心前往净土，虽说传授众信徒前往净土的法门，但此行究其本算是小乘，他在回答前几门毫不犹豫，但在回复回向门时因为终未能如言而行，难免犹豫。

阿弥陀佛抓住了慧远的迟疑，立即，“你可不舍一切苦恼众生？”

慧远无言以对，不由向慧持看了，慧持却是眉锁，不知在思索什么。

阿弥陀佛的声音如同雷鸣，“你可心常愿回向为首成就大悲心？”

慧远默然片刻，诚心，“弟未曾。”