极限警戒 第1508节(2/3)

自了汉算是第二人偏上的层次，他们或许不太真懂教法真意，但对次序的记忆绝对是清清楚楚。

何为真？永恒为真。

慧远迟疑，“兜率天想去就去吗？”

他当然知兜率天，单鹏九字真言中的兜天界指的就是兜率天，传说中，那是弥勒佛所住的地方，主要是用来弥勒佛接引婆娑众生的场所。

初禅就以声为刺，听声就离初禅，坐禅的时候听到声音，不要说一心不，那时候早就千百念上，人有千百念，如何能是一心？圆寂之时更是定极，若是听得到声音，就是了禅定，就是在依六起六尘，此人立生死转，绝不能往生极乐。

如果用现代言语比喻，那像个天接引站，就像未来

那假阿弥陀佛淡淡，“生回见，于如来大寂灭海，终不能至。可既然可如来大寂灭海，要去兜率天又有何难？”

戒如平地，诸善由生。只要持戒增其神，持正信，遵循正法，慢慢就能悟得一二。

那假阿弥陀佛轻声，“慧持尘垢太重，留在你边，只会误你修行，因此我将其暂时送至兜率天洗除尘垢。”

尔，他们一见到公理定理，完全了解这些规则的目的用途、过去未来，是以在规则，没有束缚之，反倒得心应手；第二人就是不太明白规则的真意，但严格照规则来说的去，同样算是此中英才。当然了，还有第三人就是——规则是什么不明白，规则的用意是什么不明白，学什么不明白，用在哪里还是不明白，对于这人而言，学习数学就是痛苦之事。

慧远失声，“我兄弟去了哪里？”

沈约对慧持的隐质疑一听就明，那假的阿弥陀佛或许听不明慧持的质疑之意，可像知慧持起了疑心，缓声，“这其中的因缘，自然是有玄机。你且上前三步。”

天才修行者自观因缘，径直证，因为心恒存，只在于发现证得。第二类的修行者多是照三无漏学，就是采用戒、定、慧的步骤渐渐持戒定，增发智慧，然后渐除理、事两障，除尘显明，终究证。

何为幻？可灭为幻。

慧持所言，非真正修行者难解。

规则制定不是为了约束众生，而是真切利于修行。

持戒就是守规。

慧远默然。

这世上看似得的僧，哪个都能将某些经书说的是的，因为他们知这是他们安立命的本钱。若遇信徒提问，他们同样能回的是，不是因为他们悟了，而是因为经书上就是这么回答信徒的，他们只是记了佛解答信徒之语，至于解答了什么，他们本并不完全清楚。

第2255节 实验余波

沈约更确定都俊要行不可告人的目的。

大修行者示寂，实则是去幻同真，不过臭，就是幻，六之，同样为幻。圆寂之时，四大分解成空，非但无，而且再无六，六为耳鼻意，因此若真明此理，就知圆寂之时，是于一微妙玄应的状态。

慧持带着警惕的神望着“阿弥陀佛”，“既然如此，佛主何以要我大哥听你召唤前往一地？”

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学数学如此，修行同样如此。

慧持闻言略有犹豫，还是上前三步，不想空间随即有波纹涌动，罩在了慧持的上，一刻，慧持消失不见。

都俊知识渊博，对佛语的了解同样不差。事实上，这世上本来就有很多聪明人能够自成系，因此他们对旁的系也能会，不是能会贯通，而是能汇其中，评一二，因此伊始的都俊对慧远所言，的确像个得僧。

因为真正修行者都有离幻趋真的正念。

都俊就类似这“得僧”，靠披袈裟、说佛法骗取了慧远的信任后，随即行自的目的。

余众愚痴者，不明佛理，不懂规则，中念佛，妄心漾，求之不得，如同小三不正室分得家产般对世尊咒骂痛恨，如此哪怕信佛多年，徒增痴迷，不如不信。

那时是听不到任何声音的。

慧持对佛经此理是信不疑，这才隐约质疑“阿弥陀佛”，你如果是召唤我大哥，那不是让他再转吗？我大哥又如何前往西方极乐？