第二节 豪贵侈靡(5/5)

二。孝庄诏黄门穆；令加检捕。一坊之，家别搜索。至光韶宅，绫、绢、钱、布，匮箧充积。议者讥其矫啬。然又云：其家资产，皆光伯所营，光伯亡，悉焚其契。河间邢才，曾贷钱数万，后送还之。光韶曰：“此亡弟相贷，仆不知也。”竟不纳。则光韶必非矫啬之人也。又《张烈传》云：弟僧晧，好营产业，孜孜不已。藏镪万，他资亦称是。兄弟自供俭约，车瘦敝，服布裳，而婢妾纨绮。僧晧尤好蒲弈，戏不择人。是以获讥于世。则其兄弟皆非不用财之人，特不好饬车服耳。清节易招嫉忌；沾泽而不得者，尤易造为诬谤之辞；不可不分别观之也。）然如北方之崔和，埋钱数百斛，母思堇惜钱不买，而其乃盗钱百万亡走；又如《颜氏家训》所云邺领军，朝夕肴膳，以十五钱为率者，（见上节。）后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，敝衣数库，其余财宝，不可胜言，则虽不谓之为吝啬而不可得矣。然真有俭德者，亦易见毁于人。朱修之之去荆州，秋毫无犯。计在州然油及、、谷、草，以私钱十六万偿之，可不谓廉乎？乃其《传》又云：俭刻，少恩。姊在乡里，饥寒不立，修之未尝供赡。尝往视姊，姊激之，为设菜羹饭。修之曰：“此乃贫家好。”致饱而去。先是新野庾彦达为益州刺史，携姊之镇，分禄秩之半以供赡之，西土称焉。耗公家之财以奉其姊，孰与躬履俭素，与九族同之之为人以德？史之所云，谓非恶直丑正得乎？《魏书·良吏传》言：杜纂历任好行小惠，疏敝衣，多涉诬矫，而轻财洁己，终无受纳，为百姓所思。夫轻财洁己，终无受纳，廉吏也，惟俭可以养廉，非疏敝衣，安克致此？而乃以为诬矫，不亦难乎？然则清德之士，若宋之孔觊、顾觊之；齐之刘善明；梁之周舍、徐勉、江革、到溉、顾宪之、孙谦、夏侯亶；周之苏绰等；终不能谓非贤于人者也。

北方之俗，大较南方为俭。《颜氏家训·治家篇》云：“生民之本，要稼穑而，桑麻以衣。疏果之蓄，园场之所产。豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇、械，樵苏、脂烛，莫非植之也。能守其业闭门而为生之以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣。江南奢侈，多不逮焉。”其明征矣。然此亦以大较言之，若居要势者之侈汰，则北朝初末未减于南朝，且恐其纵恣尤甚。虏本不知礼义，惟以富厚相夸。观其兼并他国，惟事略夺；有来朝贡，则肆诛求可知。（《魏书·货志》云：自大祖定中原，世祖平方镇，收获珍宝，府藏盈积。又云：自魏德既广，西域、东夷，贡其珍，充于王府。）《魏书·蠕蠕传》云：大和元年，遣莫河去汾比等来献良、貂裘。比等称：“伏承天朝珍宝，华丽甚积，求一观之。”乃敕有司：御府珍玩、金玉、文绣、，御厩文、奇禽、异兽，及人间所宜用者，列之京肆，令其历观焉。比见之，自相谓曰：大国富丽，一生所未见也。观此记载，而索虏之风尚可见矣。职是故，其人亦惟知贪取。元志晚年耽好声伎，在扬州日，侍侧将百人。服珍，冠于一时，及在雍州，逾尚奢侈，聚敛无极。元晖在宣武世，被亲。迁吏尚书。纳货用官，皆有定价。天号曰市曹。为冀州刺史。州之日，连车载，发信都至汤间，首尾相属，路不断。其车少脂角，即于上所逢之，生截取角，以充其用。公孙轨之死也，大武谓崔浩曰：“吾过上党，父老皆曰：公孙轨为将，受货纵贼，使至今余不除。其初来单执鞭，及去，从车百两，载而南。”刘洁既居势要，擅作威福。城破国，聚敛财货者，与洁分之。其败也，籍其家产，财盈百万。视俘掠所得为利薮，而君臣上，共朋分之，此真鲜卑之文化也。其嬖幸阉宦之纵恣，实亦更甚于南朝，读第十一章第一节、第十二章第二节可知。《周书·儒林传》载乐逊陈时宜之言曰：“顷者魏都洛，一时殷盛。贵势之家，各营第宅。车服、玩，皆尚奢靡。世逐浮竞，人习浇薄。终使祸兴，天丧失。”又言：“其时富贵之家，为意稍广。无不资装婢隶，作车后容仪。服饰华，眩耀街衢。使行者辍足，路人倾盖。”而《艺术传》载黎季明上书，且谓“汉文帝后所幸，衣不曳地，方之今日富室之饰，曾不如婢隶之服”。是时关中实较东方为贫瘠，而其侈靡犹如此，而东方之俗可想矣。