第19节(2/4)

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>

同为僧人，相比之，雅禅师得就很到位了。

官人征得该人家的同意，行挖掘。掘数尺，已见树，旁有一只因害怕正在哆嗦的蛤蟆，它的边有两个笔匣，里面尽是槐树的津。旁边，有一型白蘑菇，蘑菇盖已落。原来，那蛤蟆就是驴，笔匣就是油桶，白蘑菇就是卖油人。

一般来说，植化为怪，大多没什么本事，甚至经常被人欺负。如邓州有寺，寺中有僧叫智通，于冬夜打坐，有怪摸禅房。那怪黑衣青面，大嘴，模样很卡通。见智通后合手相拜，礼貌有加。

但而跟鬼相比，动尤其是植化的怪就温多了。而且，在唐人笔，没什么件不可以成妖：“宝历二年，明经范璋居梁山读书。夏中夜，忽听厨中有拉声，范慵省之。至明，见束薪五寸余，齐整可，积于灶上，地上危累蒸饼五枚。又一夜，有叩门，因转堂上，笑声如婴儿。如此经二夕。璋素有胆气，乃乘其笑。曳薪逐之。其状如小犬。璋击之，变成火满川，久而乃灭。”在这里，实际上是火焰幻化为妖。

智通随问：“你冷吗？可以烤烤火。”

志怪之异，多半涉及鬼、妖。相对而言，前者更恐怖。因为妖，不过是动、植或其他件修炼成人，虽也令人生畏，但由于其真形多是一只狐狸或一朵牡丹甚至一件家皿，所以在想象的空间中面目不会太狰狞。但鬼就不好说了。在中国古代，鬼的最初定义来自《礼记》中的“祭义”篇：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”鬼是人死后的形象，本是非常迷糊的，也就给人想象空间，哪怕那鬼仅仅是个孩。

举个例：

五更天后，那怪竟在火睡着了，还不时发鼾声。智通心生一念，用香匙了些炭火，到怪张着的嘴里。

大和三年，寿州虞侯景乙，京西防秋回。其妻久病，才相见，遽言我半被斫去往东园矣，可速逐之。乙大惊，因趣园中。时昏黑，见一六尺余，状如婴儿，立，挈一竹。乙急将击之，遂走，遗其。乙就视，见其妻半。乙惊倒，或亡所见。反视妻，自发际眉间及有璺如指，映赤，又谓乙曰：“可办二升，沃于园中所见。我前生为人后妻，节其致死。因为所讼，冥断还其半，向无君则死矣。”

在这个故事里，夭折婴儿的鬼魂来找继母算账，并竖着劈其的一半。除了场景的惊魂外，更多所猜想当是亡婴的形象。所以说，在这个世界上，最可怕的东西，还是来自人类自己。

却说东都洛龙门有一住所，相传是仙人广成的旧宅。唐玄宗天宝年间（公元742年～755年），有一法号名为雅的僧，收购了该地，将

那怪被炭火醒，大叫着奔厅堂。天亮后，智通在后山上寻得一棵青梧桐，正是该怪，遂将其烧毁。在这里，和尚得有些过分，毕竟人家没伤害你，而且还颇知礼仪，修炼到人形，大家都不容易，为什么非要将它死？

再如，“华县东七级赵村，村路因啮成谷，梁之。村人日行车过桥，桥坏，坠车焉，村人不复收。积三年，村正尝夜度桥，见群小儿聚火为戏。村正知其魅，之，若中木声。火即灭，啾啾曰：‘着我阿连。’村正上县回，寻之，见败车六七片，有血，正衔其箭。”原来，车也是可以成的。

官员一行人大惊，带侍从跃门而，见那脑袋到一棵大槐树，便消失了踪影。

故事虽小，亦不曲折，但颇有趣：遥远的唐朝，夜的安，可的怪，在曲折的街巷间卖油归来。想必它们也有自己的生活，也有自己的世界，也喜过安康的日，所以当被人发现时很害怕。

回家，辗转街巷，四周僻静，前面突然现一个人，着毡帽，赶着驴，驮着两个油桶，见官员后，并不躲避。如你们所想，正是卖油人。官员的侍从上前呵斥，对方也不理会，侍从大怒，手搏卖油人，哪知手刚碰到他的脑袋，那脑袋就落地，旁边的一大宅门。

那怪便坐在厅中，于炉烤火。智通不再搭理他，只顾念经。

没这样事的。