第四节 儒玄诸子之学下(3/6)

元氏，甚聪悟。常升坐讲《老》。虔从弟元明，隔纱帏以听焉。）无不能之。余风又衍于北。（苻禁《老》、《庄》、图谶之学，已见第一节。《苻传》云：谈玄论，虽安无以尚之。《苻朗传》云：每谈虚语玄，不觉日之将夕。可见其时清谈之风甚盛，崇儒，所以不得不禁之也。《姚兴载记》言：京兆韦，慕阮籍之为人，居母丧，弹琴饮酒。可见洛遗风，北方迄未尝绝。《魏书·程骏传》：六世祖良，晋都使者，坐事于凉州，骏师事刘昞。谓昞曰：“今世名教之儒，咸谓老、庄，其言虚诞，不切实要，弗可以经世，骏意以为不然。夫老著抱一之言，庄生申本之旨，若斯者，可谓至顺矣。”沮渠牧犍擢为东侍讲。世祖平凉，迁于京师，为司徒崔浩所知。显祖屡引与论《易》、《老》之义。是清谈之风，传播河西，又还归洛也。）隋乃息。（《北齐书·卢潜传》：潜从祖兄怀仁，怀仁从父弟昌衡。武平末，尚书郎沈靖有才识，风仪蕴藉，容止可观。天保中，尚书王昕以雅谈获罪，诸弟尚守而不坠。自兹以后，此顿微。昌衡与顿丘李若，彭城刘泰珉，河南陆彦师，陇西辛德源，大原王修，并为后风之士。案其见于史者，又有羊烈，能言名理，以玄学知名。杜弼，好名理，探味玄宗。尝注《老》及《庄·惠施篇》。《隋书·张煚传》：父羡，少好学，多所通涉。周代公卿，类多武将，惟羡以素业自通，甚为当时所重。撰《老》、《庄》义，名曰《言》，五十二篇。煚好学有父风。《孙览传》：从识，建德初，武帝尚法，尤好玄言。求学兼经史、善于谈论者为通馆学士，识应其选。则周初犷之风，至此亦稍变矣。《北史》：卢辩弟光，好玄言，崇佛，注《德经章句》行于世。武帝少尝受业，无怪其有此雅尚也。要之北方谈玄之风，至周、齐而少衰，然迄未尝绝也。）自正始至祯明之末，历时凡三百五十年，通东汉之世计之，亦可云天五百年而一变矣。

玄学之大功，在于破除拘执。其说之最要者，为贵而贱迹。者今所谓原理，迹则今所谓事实也。前此之言治者，率模放古人之形迹，自经玄学家之摧破，而此弊除矣。然人之善恶，实因其所之境而不同。日与人相相劘者，人事固较天行为尤切。前此经世之家，举社会组织，解弦而更张之，其所之术或疏，而谓非解而更张，无以为治，其说固未尝误。而承新莽败绩之后，人莫敢言治本之计，徒移易人，以求臻于上理。玄学之家，已有此蔽。继以佛学，其蔽愈。宋世理学，力辟二氏，此见亦未能改，遂至冥冥千载，视社会一时之组织为天经地义而不可变焉，屡变无成，实由于此。此则可叹惋者矣。